La langue arabe
La naissance de la grammaire arabe
La langue arabe s'est développée au début du siècle dans la Péninsule arabe, durant l'époque qui précède immédiatement l'apparition de l'Islam, dont elle acquis la forme qui est aujourd'hui connu. Les poètes arabes de la période pre-islamique avaient développé une langue d'une richesse et d'une éloquence étonnante. Pour la plupart, leur poésie a été transmise et a été conservée oralement. La langue arabe était alors, comme c'est le cas maintenant, capable de créer facilement de nouveaux mots et de nouvelles terminologies pour s'adapter à la demande des découvertes scientifiques et artistiques. Tandis que les nouveaux croyants durant le septième siècle s'étendirent de la Péninsule pour créer un vaste empire, avec en premier lieu comme capital Damas et plus tard Bagdad, l'arabe est devenue la langue administrative d'une large section du monde méditerranéen. Elle a put absorbée les termes Byzantins et persans en faisant appel à ses ressources intérieures immenses en vocabulaire et en flexibilité grammaticale .
Pendant les neuvième et dixième siècles, un grand mouvement intellectuel pris son chemin à Bagdad durant lequel beaucoup d'anciens documents scientifiques comme philosophiques furent transposés de langues anciennes, particulièrement le grec, en arabe. Beaucoup ont été améliorés par la nouvelle sagesse suggérée par les penseurs arabes; d'autres textes furent conservés simplement, jusqu'à ce que l'Europe réveillé par l'explosion de connaissance qui prenait place dans l'Espagne arabe, a commencé sa renaissance dans la Renaissance. Voilà comment l'arabe est devenu durant le onzième siècle le principal réservoir de connaissance humaine, y compris le dépôt de la sagesse accumulée des âges passés, supplantant les langues culturelles antérieures telles que le grec ou le latin.
Et c'était la langue arabe qui seule qui put fédérer une multitude de peuple au sein d'un même Empire arabe et dont la civilisation a prospéré sous son joug. Donc quand nous parlons de la civilisation arabe et de ses exploits cela ne signifie pas nécessairement que tous ses représentants étaient arabes, ou que tous étaient des Musulmans. C'était le génie particulier de la civilisation arabe qui a attiré et a englobé des gens de race et de credos divers. Citoyens de l'Empire arabe, ils se sont identifiés avec cette civilisation et c'était la langue arabe, avec sa grande flexibilité qui a permit de les rendre acteurs de cette civilisation. Entre les huitième et douzième siècles, l'arabe était comme beaucoup la langue universelle de la culture, de la diplomatie, des sciences et de la philosophie comme le latin allait le devenir durant le Moyen-Age plus tardif. Celui qui voulait lire Aristote, utiliser des termes médicaux, résoudre des problèmes mathématiques, ou s'embarquer dans des discours intellectuels, devait impérativement parler l'arabe.
Les premières règles de la langue arabe, y compris sa poésie théorique métrique, sa syntaxe, sa morphologie et sa phonologie furent composés en Irak. Cette tâche a été menée à Al-Basrah sous Al Khalil Ibn Ahmed Al-Farahidy et à Al-Kuufah sous Abu al-Hasan Al-Kisaa'i. Pendant le Moyen-Age Al-Khalil dans son livre کتاب العين et, son étudiant, Siibawayh dans الکتاب ont achevés cette tâche. Le premier dictionnaire complet de la langue arabe a été composé par Al-Khalil qui avait aussi été impliqué dans la réforme du script arabe et auquel on attribue généralement le titre de l'inventeur de la théorie métrique arabe. Le but professé de کتاب العين fut par son titre évocateur même l'inclusion de toutes les racines arabes . Dans l'introduction, un croquis est donné de la structure phonétique d'arabe, et le dictionnaire est complet dans son utilisation des corpus arabes disponibles en incluant des cotations du Qur'an et de nombreux poèmes pre-islamiques qui tous deux avaient subi un processus de codifications et de transmissions ecrits par les mains des grammairiens.
La première tentative d'écrire une grammaire arabe a commencé dès le temps du quatrièmes Califes Bien Guidés, Ali Ibn Abi Taalib (Que Dieu soit satisfait de lui), quand il a commissionné un homme nommé Abu Al-Aswad Al-Du'ali pour cette tâche. Dans son livre ( نزهة الالبا في طبقات الادبا) Al-Anbari الانباريrapporte l'anecdote suivante :
دخلت علی امير المومنين علي بن ابي طالب ( عليه السلام) فوجدت في يده
رقعة، فقلت ما هذه يا أمير المؤمنين؟ فقال: إنِّي تأملت کلام العرب فوجدته قد
فسُد بمخالطة هذه الحمراء –يعني الاعاجم- فأردت أن اضع شيئا يرجعون إليه، ويعتمدون عليه. ثمَّ القی إليَّ الرقعة وفيها مکتوب: ألکلام کله إسم وفعل وحرف. فالاسم ما أنبأ عن المُسمَّی، والفعل ما أُنبیءَ به، والحرف ما افاد معنی. وقال لي:
إنحَ هذا النحو، واضف إليه ما وقع إليك.
Je suis venu vers Le Chef des Croyants, Ali Ibn Abi Talib (Que Dieu soit satisfait de lui), et j'ai trouvé qu'il tenait une note dans sa main. J'ai demandé, qu'est-ce que ceci, Oh Chef de la Foi? " Il a dit, "j'ai réfléchi au sujet de la langue des Arabes, et j'ai constaté qu'elle a été corrompu à travers les contacts avec les étrangers.Par conséquent, j'ai décidé de mettre par écrit sur quoi l'on (les Arabes) puisse s'y reporter et compter sur." Alors il m'a donné la note et sur laquelle était écrit: Le discours est fait des noms, des verbes et des particules. Les noms sont les noms de choses, les verbes fournissent de l'information, et les particules complètent la signification." Alors il m'a dit , "Suit cette approche et ajoute à cela ce qui te vient à l'esprit."
Al-Du'ali a continué à dire :
وضعت بابي العطف والنعت ثم بابي التعجب والاستفهام، إلی ان وصلت الی
باب إنَّ واخواتها، ما خلا لکنَّ. فلما عرضتها علی عليٍّ (عليه السلام) أمرني
بضم لکنَّ إليها. وکنت کلما وضعت بابا من ابواب النحو عرضتها عليه (رضي الله عنه) إلی ان حصلت ما فيه الکفاية. قال ما أحسنَ هذا النحو الذي نحوته!
فلذلك سُميَّ النحو.
J'ai écris alors deux chapitres sur les conjonctions et les attributs deux chapitres sur l'exclamation et l'interrogation. Alors j'ai écrit au sujet de إنَّ واخواتها *et j'ai sauté لکنَّ *. Puis quand je lui ai montré cela, il m'a ordonné d'ajouter لکنَّ . Par conséquent, à chaque fois que je finissais un chapitre je lui montrais, jusqu'à ce que j'ai couvert tout ce que je pensais être de suffisant.Puis il a dit, "Quelle belle approche que celle que vous avez pris! " De là le concept de grammaire النحو *est née.
Traduction des propos de Mohammed Jiyad
Note :
إنَّ واخواتها: est une expression utilisée par les grammariens arabes pour désigner toutes les particules qui jouent le même rôle que la particules إنَّ, on dit que ces particules sont les soeurs de إنَّ .
لکنَّ : c'est une particule qui signifie mais
النحو : signifie grammaire
L'Architecture de la Langue Arabe
Depuis l'aube naissante de l'Islam, et pour une grande part à cause de la doctrine concernant le miracle de l'inimitabilité linguistique du Qur'an, les savants arabes et non-arabes se sont mis à étudier la langue arabe profondément et complètement. Ils étaient capables d'établir une gamme de sciences ('uloom) renfermant les lettres, les mots, et les constructions de la langue arabe . Il est important d'avoir conscience de ces sciences pour comprendre complètement la profondeur et la largeur de la langue arabe, et les différents angles à travers laquelle elle peut être étudié. Ces sciences peuvent être divisées en trois catégories principales et chacune divisée en outre en sous-catégories comme suit:
1.Les sciences qui ont un rapport avec les lettres. Elles consituent deux sous-catégories:
i. Celle qui concerne l'articulation et la sonorité de la lettre. Cela est connu comme ‘ilm al-sawt (' la science de phonologie '), ou ‘ilm al-tajweed (' la science de l''art de prononciation ')
ii. Celle qui concerne la représentation écrite de la lettre : connu comme ‘ilm al-harf (' la science d'orthographie '), ou ‘ilm al-hijaa' (' la science d'épeler ').
2. Les sciences qui ont un rapport avec les mots, à l'égard de leur signification et de leur forme.Elles constituent 4 sous-catégories:
i. Celle qui concerne les significations et les connotations de mots, et la vocalisaition des mots (sur tout sauf les dernières lettres) : connu comme ‘ilm al-lughah (' la science de philologie ').
ii. Celle qui concerne la manière avec laquelle ces mots ont été attribués à leurs objets. : connu comme ‘ilm al-wad‘.
iii. Celle qui concerne la nature des lettres de ces mots, à l'égard des additions, soustractions, transformations, échanges, changements dans la vocalisation, et ainsi de suite : connu comme ‘ilm al-sarf (' la science de morphologie ').
iv. Celle qui concerne les origines et les branches des mots, le rapport entre eux, et la manière avec laquelle quelques-uns sont formés par d'autres: connu comme ‘ilm al-ishtiqaaq (' la science de l'étymologie ').
3. Les sciences en rapport avec les constructions, en rapport à leur signification et leur forme. Elles constituent quatre sous-catégories:
i. Celle qui concerne les relations de certaines significations avec d'autres, et les exigences de ce rapport, comme indiqué par la voyelle au sein ou en fin de chaque mot : connu comme ‘ilm al-nahw (' la science de la syntaxe ').
ii. Celle qui concerne les caractéristiques de composition du language afin de se conformer aux exigences de l'occasion. Cela est connu comme ‘ilm al-ma'aani (' la science des significations '). Cela a été considéré comme la science la plus importante de balaaghah arabe (rhétorique) aux yeux des Arabes.
iii. Celle qui concerne les façons différentes d'exprimer les nances variées d'une seul signification. Cela est connu comme‘ilm al-bayaan (' la science de style ').
iv. Celle qui concerne l'embellissement artistique de la parole. Cela est connu comme ‘ilm al-badi (' la science des figures de rhétorique').
Il y a aussi encore deux sciences supplémentaires en rapport avec les constructions poétiques:
i. Celle qui liée à la mètrie de la poésie : connu comme ‘ilm al - arood (' la science de la prosodie ').
ii. Celle qui concerne avec la terminaison de chaque ligne de poésie : connu comme ‘ilm al-qaafiyah (' la science de la rime ')
Puisse Allah nous accorder une compréhension profonde de la langue du Qur'an, et bénisse ceux qui dans le passé se sont exercé avec efforts pour maîtriser la langue, et ensuite la simplifier et nous l'expliquer dans une manière accessible. Amine.
La langue est une habitude technique
Il 1328 devrait être connu que toutes les langues ont les mêmes habitudes que l'artisanat (techniques). Elles sont des habitudes (situées) dans la langue et servent à exprimer des idées. Le bon ou insuffisant (caractère de cette expression) dépend de la perfection ou de l'insuffisance de l'habitude. Cela ne s'applique pas aux mots individuels, mais aux combinaisons de mots. Un orateur qui possède une parfaite habitude (linguistique) est donc capable de combiner des mots individuels de façon à exprimer ses idées.Il sera capable d'observer les formes de composition qui rend son discours conformes aux exigences de la situation. Il deviend qualifié pour rendre (humainement) possible la transmission à l'auditeur de ce qu'il veut transmettre. C'est ce que l'on entend par éloquence.
L'habitude résulte uniquement d'une action répétée. 1329 Une action est faite une premiere fois. Ainsi, elle contribue à s'attribuer à l'essence. Avec la répétition, elle devient une condition, qui est un attribut qui n'est pas fermement établi. Après plus de répétition, elle devient une habitude, c'est alors un attribut solidement établi.
Tant que l'habitude de la langue arabe existait chez les Arabes, l'arabe a toujours entendu les gens de sa génération (race) parler l'arabe. Il entend leurs façons de s'adresser et comment ils expriment ce qu'ils veulent exprimer. Il est comme un enfant entendant des mots employés dans leur sens propre. 1330 Il les apprend d'abord.1331 Ensuite, il entend des combinaisons de mots et les apprend aussi. Il entend quelque chose de nouveau à chaque moment pour chaque intervenant, 1331a et sa propre pratique est constamment répétée, jusqu'à ce que (utilisation du bon discours) devient une habitude et un attribut fermement établi.
Ainsi, (l'enfant) devient comme l'un des (les Arabes). De cette façon, les langues et dialectes (arabes) sont transmis de génération en génération, et tous deux non-Arabes et les enfants les ont apprises. 1332
C'est ce que voulait dire le dicton populaire: "Les Arabes ont (leurs) langue de la nature. " 1333 Autrement dit, ils l'ont à partir de (leurs propres) habitude d'origine, tandis que (les autres)les ont appris d'eux.Les arabesne l'ont pas appris de quelqu'un d'autre.
L'habitude (linguistique) de Mudar est devenue corrompue quand ils sont entrés en contact avec des non-Arabes. La raison de cette corruption était que la nouvelle génération a grandit en entendant d'autres façons d'exprimer les choses que l'exprimaient les arabes. Ils s'en servaient pour exprimer ce qu'ils ont voulu exprimer, parce qu'il y avait tant de non-arabes entrés en contact avec les Arabes. Ils ont également entendu les moyens dans laquelle les Arabes se sont exprimées. En conséquence, les choses ont été rendus confuse pour eux. Ils ont adopté (les façons de s'exprimer) à partir de deux côtés. Ainsi, il y a l'origine d'une nouvelle habitude qui a été inférieure à la première. C'est ce que l'on entend par «corruption de la langue arabe». 1334
Par conséquent, le dialecte des Quraysh était la plus correct et le plus pur dialecte arabe, parce que les Quraysh étaient de tous les côtés éloignés des terres des non-Arabes. Viennent ensuite (les tribus) autour de l'Qouraysh, le Taqif, le Houdhayl, le Khuza'ah, les Banu Kinanah, le Ghatafan, les Banu Asad, et les Banu Tamim. Le Rabi'ah, la Lakhm, le Judham, le Ghassan, les Iyad, le Quda'ah, et les Arabes du Yémen ont vécu plus loin des Qouraysh, et étaient (diversement) voisins des Perses, des Byzantins et ses Abyssins. Car ils étaient en contact avec des non-Arabes, leur habitude linguistique n'étaient pas parfaites. Les dialectes arabes ont été utilisés par les philologues arabes comme arguments pour juger de la solidité ou de la corruption (linguistique), selon le degré (de) l'éloignement de (les tribus parlant entre eux) des Qouraysh.
Et Dieu sait mieux.
Source: Muqaddimah: Chap 6.45- La langue est une habitude technique